《蒙曼女性诗词课 哲妇》近日最新出版，在书中，蒙曼将诗词和女性结合，以诗词为引，顺着历史朝代更替的顺序，讲述了诗词背后28位女子的精彩人生，以及她们背后的中国史。

蒙曼说，自己在写作时，更多的是在和读者聊天，试图成为读者和古人的桥梁。蒙曼表示，希望这本书能得到年轻人、尤其是年轻女性的喜欢，“因为年轻人是未来，知道得越多，对历史误解越少”。

从诗词和历史的角度来考虑中国女性

“哲”是笔下人物的选取标准

“我做女性史很多年了。”此次书写女性诗词课，在蒙曼看来算是回到其原本的研究轨道：“我本来有两个专业研究方向，一个是隋唐史，另一个就是女性史。2011年，我做中国古代女性史专题，对女性历史研究比较多，觉得这都是写作‘女性诗词课’的契机。”

在中国历史上留下名字的很多女性都是才女。蒙曼发现，她们的才华基本上都是文才，表现为诗词。“我最初的想法是，看看女性的诗词能够反映出她们处于一种怎样的生活状态，后来发现，单看才女的诗词，是很窄的一个路子，因为她们创作的选题基本上就是日常生活，家庭、亲人、看到的春花秋月等。我觉得在历史上，女性一直在成长，她们一直随着所在的时代在成长，如果将她们放在历史中，眼界就变得更宽了，不一定是女性在写诗，而是诗在写女性。这样就有了现在的《蒙曼女性诗词课》。”

《诗经》说“哲夫成城，哲妇倾城”，意指有本事的男子成就一个国家，有本事的女子毁掉一个国家。蒙曼认为这是历史的偏见，“女子有的成城，有的倾城，成城和倾城间，比男子有更多的幽微隐曲，也因此产生了更多的诗词和故事。我想以诗作为一个大的引子，从诗和历史的角度来考虑中国女性，讲述构成历史、更创造历史的她们翻卷起来的历史风云。”

反复考量之下，蒙曼写了50位女性，因为体量庞大，《蒙曼女性诗词课》也因此拆分为“哲妇”和“邦媛”两部。“哲”也是蒙曼对于笔下人物的“挑选标准”：“哲就是智慧，这个智慧偏重于政治智慧，所以，《蒙曼女性诗词课 哲妇》选取的对象是政治女性，是对中国政治产生影响的女性，她们虽并非都是武则天那样的人物，但她们的存在对当时的政治产生了强烈影响。比如说娥皇、女英，她们反映的就是部落联盟时代的政治。那个时代是禅让制，禅让人选怎样去选择？就是说怎样去考察干部？娥皇、女英其实是被放在被考察干部身边的人，她们的态度会对当时的政治产生影响。”

拆成“哲妇”和“邦媛”两部后，“哲妇”侧重于政治女性，邦媛侧重文化女性。但有些人既是政治人物，同时也是文化人物，因此作者也会根据分类做些取舍。蒙曼举例说：“这个女性界定为‘哲妇’，那就会偏重于她的政治智慧，轻写她的文化成就。”

可读性和历史、文学性三者结合

人物故事耳熟能详但并未舍弃历史深度

虽然是自己驾轻就熟的领域，但蒙曼坦言，写作《蒙曼女性诗词课 哲妇》并不容易，“相比之下，我给学生讲中国古代女性史专题，倒觉得更容易些，因为给学生讲课，觉得女性史会涉及到哪些内容，直接讲就可以了。而《蒙曼女性诗词课 哲妇》是希望做成大众读物，要有可读性，还要涵盖历史和文学性，这三者怎么样结合在一起，其实挺费周折。”

为了增加可读性，蒙曼选取的主要是“知名人物”，大众多少对这些名字有所了解，“给学生讲课，无需考虑学生是否知道这个人。可是给普通读者讲，要是讲一群他们都没有听说过的人，他们可能会觉得比较有挑战性，缺少兴趣，所以在人物的选取上，我就会偏重于考虑名气，比方说三个人都是‘候选人’，那我就选择一个知名度最高的。”

无论是之前的“品唐诗”，还是这次的女性诗词课，蒙曼的很多作品都是先有音频，后出图书。蒙曼的音频大受欢迎，其中一个原因就是蒙曼讲得极为生动，有感染力。蒙曼透露她在写文稿时经常边写边念，“我的音频从来都不是只有一个提纲，而是有严格文稿，我一边写一边会把它说出来，那样我才会知道它是不是属于口语体。因为我受教育时间太长了，有时候会不知不觉写成书面语，但一读就发现，书面语听起来好硬，这时把它稍微转化一下，会好很多。”

虽然希望可读，增加通俗性，但是蒙曼并未舍弃历史深度。蒙曼的母亲八十岁了，以前听的是女性诗词课音频，这次样书出来后，蒙曼送给母亲一本，“说实在的，我老母亲文化程度挺高，她是老师，而且这么多年阅读量非常大。但她说这次有二三十个字不认识，我发现主要是引用《诗经》上的那些字。我就觉得，可能对很多人来讲，即使是耳熟能详的人物，甚至是似曾相识的故事，其实阅读起来还是有挑战的。

“单讲诗很讨巧，因为诗短小精悍，‘春眠不觉晓，处处闻啼鸟’，每个人听了都能立刻有代入感。但这本书还是想写历史，诗是一个引子。历史其实是相对要深的。虽然我自己很有热情，但并不知道现在的年轻人是否会感兴趣，心里还是有些忐忑。”

希望历史不止是抒情，而是用来讲事实

从古今历史中寻找女性榜样

为何如此想让年轻人了解这些古代女性的故事？蒙曼说，一个原因是她想告诉读者，中国历史不仅仅是二十四史写出来的样子，“二十四史是男性历史，但是中国古代和现在一样，有近一半的人口是女性，如果我们对古代女性一无所知，我觉得那其实某种程度上也是对人类历史的一半一无所知。另外我觉得女性需要女性榜样，随着女性在社会舞台上扮演的角色越来越重要，我觉得也需要越来越多的精神上的引领、鼓励，让她知道女性可以突破很多界限，那么我们到哪去寻找榜样呢？除了身边的女性外，当然是在古今历史中寻找。”

蒙曼给自己写作设定的最重要角度就是所写的历史中的女性，要和那个时代联系在一起。“就像写下了著名的《载驰》的许穆夫人，她是春秋时代的女性，那时的女性是家族联姻的产物，必须为娘家做出政治上的贡献。只有把她放在她的位置，才能理解她当时做了什么事，为什么要那么做？意义是什么？她的不得已又在哪儿？”

虽然书中的主人公们对蒙曼来说都是耳熟能详，可是她依旧花费了很多工夫去查史料，“我不停地发现自己的记忆是有错的”。

西施的命运到底是什么？历史上至少有六种记载，其中有一种记载流传最广，就是东汉史书《越绝书》里的说法：“西施，亡吴后复归范蠡，同泛五湖而去。”这是说吴国灭亡之后，西施跟范蠡一起走了，从此泛舟于三江五湖之间——这真是一种浪漫至极的说法，但可靠性其实并不大。因为还有另外一种更早的说法——西施被吴王沉江，真实的版本要不堪很多……

蒙曼的声音情感丰富，令听众能迅速投入情境之中，那么在写作时，蒙曼是否也如此“感情充沛”，与书中人物同悲共喜呢？蒙曼笑说人肯定都会有情绪，但是她写作时尽量不代入那么强烈的情绪，“其实我个人比较反对一边流着眼泪一边写，因为情感太多代入之后，就会发现其实已经走上了一个特别抒情的道路。但是，作为历史研究者，我们不希望历史是用来抒情的，我们希望历史是用来讲事实的。” 北青